Христианин обязан стать выше обстоятельств, творить жизнь; иначе и быть не может, если он действительно христианин. Для христианина нет оправданий не быть христианином, изменить Христу, примириться с какой-либо рутиной, не согласной с честным осуществлением правды Божьей. Это хорошо понимали христиане первых веков. Никакие исторические обстоятельства не заставили их не быть христианами, ничем они не извиняли свою готовность не быть ими, а добровольно и сознательно шли на мучения и смерть именно для того, чтобы остаться христианами, несмотря ни на какие исторические обстоятельства. Н.Н. Неплюев


Давно хотела об этом написать, но вот только сейчас руки дошли. Практически все книги Николая Николаевича Неплюева, а также редкие издания о нем, можно найти на сайте Предание.орг. Кстати, скоро ждем уже 4-й том его трудов (издательство "Преображение"). Скорей бы!

Чтение Николая Николаевича неизгладимо производит светлое, освобождающее впечатление. Он с таким жаром говорит о, казалось бы, вещах не самых радостных - скажем, об аскетике братской жизни. Но ведь аскетика важна не сама по себе, а ради цельной, целожизненной, нежной любви к Богу и друг к другу - говорит он тут же. Даже такие его трудные слова, которые вспомнила Саша a_zabelina , в общем контексте звучат тоже освобождающе. Да, христиане многие века больше проповедовали любовь, чем жили по ней. Но ведь в наших силах жить иначе! 

Из журнала a_zabelina :

 ...Страшное сознание вековечного поругания и отвержения Бога Живого и любви Его совершенно затмило во мне чувство личной обиды. Меня подавило сознание нашей общечеловеческой греховности, страшное сознание того, что все люди, и сам я в их числе, могут быть так же по злобе слепы по отношению к Богу, как мы способны быть по злобе слепы по отношению друг к другу, не сознавая ни своей слепоты, ни своей злобы, ни своей жестокости. В душе моей с небывалой силой пробудился страх Божий, страх перед тем, что мы бессознательно и ежедневно совершаем по отношению к Нему чудовищные преступления, распинаем Его и предаем поруганию нами Распятого! Рядом с этим пробудилось во мне и подавляющее сознание моего бессилия. Ведь и я человек, и я могу быть совершенно слеп, могу, желая служить Господу, бессознательно распинать любовь Его.

Н. Н. Неплюев

«Старшинство и проблемы принятия старшинства в Крестовоздвиженском братстве по работам Н.Н.Неплюева «Беседы о Трудовом братстве» и «Отчеты о религиозно-нравственной жизни Братства»

Нумерация страниц указывается по изданию: Неплюев Н.Н. Беседы о Трудовом братстве. Частное ответное письмо священнику ­Иванову. - М.: Культурно-просветительский центр ­«Преображение», 2010. - 392 с.

( Read more... )

С конца 1923 г., в связи с арестом архиеп. Пахомия (Кедрова), черниговской епархией управлял еп. Дамаскин (Цедрик). Осенью 1923 г. он приехал из Крыма в Москву. 18 ноября патриарх Тихон совершил его епископскую хиротонию и назначил епископом Глуховским. Весной и летом 1924 г. он несколько раз посетил Воздвиженск и познакомился с Крестовоздвиженским братством. Останавливался у о. Александра, молился с ним и членами общины, произносил проповеди. Особенно любил общаться с детьми во время своих визитов. Он беспокоился об их воспитании в условиях атеистического государства, страдал при мысли о том, что в школе, созданной Неплюевым, теперь, при советской власти, учат безбожию.

15 сентября 1924 г. еп. Дамаскина арестовали. Первоначальное обвинение не было связано с Крестовоздвиженским братством. По делу владыки были допрошены члены Воздвиженской общины. От них добивались свидетельств о монархических и антисоветских взглядах епископа, однако, показания не давали достаточных оснований для конкретных обвинений, даже несмотря на превратное истолкование. В материалах следственного дела приводится воспоминания о проповедях владыки, в которых он говорил о том, что «видит единственное место, где процветает религия [Крестовоздвиженская община]» . Владыка желал распространения деятельности братства: «Почему братство живёт обособленной жизнью, надо идти в народ и организовывать такие же братства» ; «… братство организовало бы ещё ряд своих отделений, где можно было бы проводить работу, которая проводится в братстве, т.е. поддерживать в народе веру, т.к. таковая в советской власти находится в гонении».  16 января 1925 г. в письме уполномоченного Новгород-Северского окр.отделения ГПУ Вейхмана сообщается, что «гр. Дамаскин проходит как обвиняемый по делу Воздвиженской неплюевской монархической организации». Наконец, 14 мая 1925 г. ввиду недоказанности обвинений еп. Дамаскин был освобождён. Процесс же по делу Крестовоздвиженского братства продолжался, окончившись приговором 30 октября 1925 г. и последующими репрессиями в отношении членов братства. В сентябре 1925 г. епископа Дамаскина выслали в Москву. Много раз он претерпевал аресты и ссылки. 10 сентября 1937 г.  был расстрелян.

Ниже публикую письмо  еп. Дамаскина из его дела 1924-25 гг. всеукраинскому старосте. Интересно оно как документ-свидетельство о том, как внедрялась сов.властью обновленческая "Живая церковь" на Украине. ( Read more... )( Read more... )

В связи с отъездом из Москвы до воскресенья сообщество не будет обновляться. А после возвращения планирую опубликовать часть материалов следственного дела еп. Дамаскина (Цедрика), хранящегося сейчас в ЦА ФСБ.

( Read more... )
    В Воздвиженской школе любовь к труду заботливо культивируется и приносит прекрасные результаты. Труд умственный, труд физический, всякий рациональный труд  делается второй природой воспитанника. Быть может результаты столь хороши ещё и потому, что контингент учеников преимущественно из трудящегося класса. Мало того, воспитанникам внушается, что всякий труд достоин уважения и потому в школе нет прислуги. Они делают всё сами.
    Справедливо кто-то заметил, что меньше всего поучают поучения. Это по-видимому хорошо сознают  учителя Воздвиженской школы. Своим отношением к труду они – живой пример воспитанникам. От учеников также требуется прежде всего доказательства на деле их доброго настроения, трудолюбия.  Если и увлекаются иногда анализом и самоанализом, то делается это ненамеренно и отчасти объясняется духом любви и откровенности, господствующими в школе. Во всяком случае в ней строго следят за тем, чтобы слово не оставалось «медью звенящей», но согласовывалось с делом.
    Укажу ещё на одно качество, всячески поощряемое в школе. Это дух братского общения. Общение, а не уединение и замкнутость, открытый приветливый характер, а не обособление – господствуют в школе и не на словах, а на деле.
    Приготовление уроков, которому отводится самое незначительное время, носит характер общего дела и взаимопомощи. Живое слово, а не книга в этом приготовлении играет главную роль. В школе во время подготовки уроков вы не увидите знакомой картины: множество детских голов уткнулись в раскрытые книги и «зубрят».
    Обыкновенно читает один, все остальные слушают. Отсталых нет.
   ( Read more... )

( Read more... )
    На станции Горелые Хутора мы ещё раз поблагодарили их за всю любезность и гостеприимство, за позволение ознакомиться с их предприятием и вошли в вагон, полные самых отрадных впечатлений.
    - Диким и нелепым мне кажется теперь все, что я слышал о Трудовом братстве, собираясь посетить его, - так начал мой спутник, когда мы тронулись в путь. Если можно назвать их братство сектой, то это – секта православных христиан, русских людей, проводящих жизнь в труде и взаимной нравственной поддержке. Скорее мы в своей жизни отделились от Христа. Засасывает житейская тина. Я долго думал над рознью и противоречиями, царящими в нашей жизни, думал до боли, до отчаяния. И вдруг попадается мне статья Вагнера «Оазис в пустыне». Бросаю всё, беру отпуск и приезжаю сюда…
    - И что же?
    - Прежде всего настроение у них хорошее, мирное такое, любовное. Нет вырывания куска друг у друга, старания захватить получше, как в нашей жизни. Да и не на то совсем обращены их помыслы. Как они относятся к ученикам: ни резкого слова и жеста, ни насмешки, ни угрозы, беспредельная любовь и ласка. Помилуйте, если животное понимает, что человек к нему хорошо относится, то ведь ребёнок и подавно. И ведь можно поверить в то, что пишет их поэт Леляков.
    «Свежий говор, счастливые лица,
     Смех открытый, сердечность в речах:
     Точно сказки прекрасной страницы
     Развернулися в наших стенах!
     Тихий, милый мирок! Сколько света,
     Сколько мира, любви, простоты,
     Сколько ласки кругом и привета…»
   
    И, прочитав эти строки, он задумался.
    - Скажите мне, произнёс он, наконец, как вы думаете: имеет ли Братство будущность, может ли оно обратится в дерево, которое широко раскинет свои ветви? Другими словами, разрешит ли оно вопрос «как жить?»
    Эти слова мой собеседник произнёс с пылающим лицом и видно было как напряжённо работала в нём мысль… Он олицетворял собой вековечное искание смысла жизни.
    Но что мог я ему ответить? Ответить «нет», значило бы указать другое разрешение вопроса. Ответить «да» значило бы принять на себя большую ответственность.
    Я не припомню теперь в точности нашего разговора, замечу только, что мы без конца говорили и вспоминали о Братстве, школе и своих впечатлениях. О сущности моего ответа читатель получит понятие из следующей главы.

Окончание следует...

( Read more... )
    - Хотелось бы мне, так говорил я одному из братьев, заглянуть поглубже в вашу обыденную жизнь и узнать, что вас единит, что вас поддерживает в трудные минуты жизни. Ведь не могу же я судить о вас только по тому, что вы мне показываете сами…
    - Само собой разумеется, отвечал он, что мы не хотим показывать вам дурного. Но оно есть и у нас, и себя проявляет, в этом нельзя сомневаться.
    - Почему, например, не все из оканчивающих школу поступают в Братство? Ведь если в продолжение пятилетнего курса они обнаружили понимание и восприятие идей, внушаемых вами, то очевидно, они должны быть солидарны с вами.
    - Этот пятилетний срок проходит не так гладко, спокойно, в непрестанном совершенствовании, как это может показаться при беглом осмотре.
    Дети, поступившие к нам, должны окончить начальную сельскую школу и, как ни мал этот возраст, все же грубая среда жизни, оставляет отпечаток. Над некоторыми руководителю приходится работать много и настойчиво. Каждому поступающему в школу даётся такой руководитель из старшего братского кружка. Он беседует с младшим братом о порядке школьной жизни, разъясняет ему его недоумения, сомнения и всячески воздействует на него словом и собственным примером. Наказаний у нас нет. Но когда поведение мальчика не исправляется, когда  обнаружится его дурное влияние на товарищей, его исключают.
    - Часто это бывает?
    - Иногда и часто.
    - Вы поступаете против своего принципа любви и всепрощения.
    - Да, но на нас лежит обязанность относительно других… Мы исчерпываем все средства и затем глубоко скорбим, когда приходится сказать ему: «Ты не от духа нашего, уйди, оставь нас…»
 ( Read more... )